Revista Guidxizá (Nación Zapoteca), N° 18, Mayo de 2024

EDITORIAL 18

Con suma satisfacción compartimos un nuevo número de Guidxizá, publicación cultural del Comité Melendre abierta a creadores de disciplinas diversas, de idiomas y edades distintos. Como en cada ocasión, los hacedores de esta revista nos emocionamos por presentar en sus páginas trabajos inéditos de obra gráfica, investigación y literatura.

Más de una década ha transcurrido desde la emisión anterior; tiempo en que el colectivo que la auspicia se ha dedicado a otras iniciativas no menos importantes, tales como la elaboración del suplemento Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, con más de noventa números impresos entre las páginas de El Sur y El Sol del Istmo. También contribuimos a la Electrificación Comunitaria de Cachimbo y la Isla de León, de la mano de Bunker Roy y el Barefoot College, así como de otras instancias públicas y privadas solidarias. 

El Comité Autonomista Zapoteca "Che Gorio Melendre". La construcción del proyecto étnico de los retornados

Patricia Rea Ángeles*

El tema de los movimientos sociales y la acción colectiva siguen siendo de gran relevancia debido a que estos hablan de la transformación de las sociedades, de los intereses, preocupaciones y aspiraciones políticas de los grupos, de las relaciones de poder que construyen los actores sociales entre sí y con el Estado, así como de las formas de reivindicación identitaria de los colectivos. Hoy en día encontramos muchas conceptualizaciones y polémicas en torno a la definición de los movimientos sociales y la acción colectiva. Jorge Alonso comenta que en los esfuerzos por teorizarlos se pueden identificar dos grandes tendencias: “la que privilegia los sistemas sociales, por un lado, y la que destaca los sujetos sociales, por otro” (Alonso, 1999: 9). En su artículo :“Teorizaciones sobre los movimientos sociales”, dicho autor, hace una minuciosa descripción de los movimientos sociales; desde las vertientes parsonianas esmeradas en describir la acción sin los actores sociales; las construcciones toureanas cuyo argumento central es que los movimientos sociales son acciones conflictivas de agentes de clases sociales que luchan por el control de un sistema de acción histórico; las exhortaciones de Alberto Melucci a no confundir los movimientos sociales con otras acciones colectivas y quien constató que la acción colectiva se había ido separando cada vez más de la forma política común a los movimientos de oposición tradicional y que se encaminaba en los países altamente industrializados hacia el campo cultural; hasta las afirmaciones de Giddens quien dice que los objetivos de los nuevos movimientos sociales son dispares y a veces contrapuestos entre sí, haciendo un llamado a pensarlos de manera relacional como espacios donde se expresan y cristalizan identidades colectivas, como construcciones simbólicas (Alonso, 1999). Son muchos los autores que han tratado de descifrar los por qué y para qué de la movilización colectiva. En todos los casos lo que resulta importante para este estudio no es analizar los movimientos sociales que los zapotecas construyen en la era actual, sino centrar el análisis en las acciones colectivas contemporáneas que son resultado de una lucha histórica de larga data. Este es el caso del Comité Autonomista Zapoteca "Che Gorio Melendre",37 organización étnico-política, integrada por hombres y mujeres, en su mayoría estudiantes y profesionistas, escolarizados en la ciudades de Oaxaca y México, que han logrado cristalizar los intereses, sociales y culturales, de una gran parte de la sociedad zapoteca y constituirse como una alternativa al poder hegemónico en el Istmo de Tehuantepec. El comité se autodefine de la siguiente manera:

Ojos del agua

Hiram Aragón

Didier López Carpio

Vi al viejo agacharse a ras de suelo y meter el mentón en el pocito claro que nacía entre unas rocas lamosas. Bebió como animal montés en abrevadero. Tardó casi medio minuto sorbiendo, a paso lento, con degluciones cortas y saboreadas: los ojos cerrados, las orejas restiradas hacia atrás, la nariz burbujeando entre la membrana vidriosa de la superficie líquida. Ese era un momento de vida, como comer, trabajar, engendrar o morir. El hombre bebió del manantial desde siempre, directamente de él, acarreando agua en tinajas de barro, cubetas de peltre y bules sellados con un olote hermético que le hacían la faena menos sofocante durante la canícula. 

Recuerda que en el pueblo no se necesitaban pozos, acaso algún pretencioso escarbaba en sus terrenos la privacidad de su propia providencia, pero la mayoría la acarreaba de aquel nacimiento borbollante y la llevaba a reposar a una olla de barro poroso para que se mantuviera fresca y pudieran preparar más tarde pozol, y en las tardes hervir café en la leña del patio. 

El Queche: Una aproximación historiográfica y documental

Beatriz Cruz López

El conocimiento sobre la organización interna de los pueblos mesoamericanos y coloniales ha avanzado mucho en las últimas décadas. Autores como James Lockhart, Matthew Restall y Kevin Terraciano han profundizado en el estudio del ‘altepetl’ de los nauas, el ‘cah’ de los mayas yucatecos y el ‘ñuu’ de los ñudzahui-mixtecos, respectivamente, a través del análisis de documentos que fueron elaborados por los propios miembros de esas comunidades, principalmente los que fueron escritos en lenguas indígenas.[1]

Lucía Zenteno

Alejandro Cruz*

Canta la voz 

del poeta.

Esta mañana

los chituguís nos trinaron una historia

sus cantos hablaban de una mujer que no tuvo

origen

una bellísima mujer

de largo cabello moreno

los chituguís

después de cantarnos la historia

desplegaron sus alas

Ilustración: Ezequiel Ortega

se acomodaron la voz

en su garganta de barro

se marcharon lejos

a otras tierras del Istmo

donde volverán a cantar

la historia

de la mujer sin origen.

Canta la voz 

del chituguí.

Lucía Zenteno habitó la cueva de la iguana

en un árbol de guiriziña fundó su casa

y su corazón

desde entonces nadie pudo llegar tranquilo

a cohabitar con su pareja

se marchó lejos el venado

se fugó al instante el jabalí

la iguana huyó al monte

y la mujer se bañó en el río.

Yo conocí a Lucía Zenteno

cuando aquí no era pueblo

sino cogollo del Istmo

llegó no sé de dónde

en su enagua traía miles de mariposas

infinidad de flores

y una iguana, trotando, al lado

caminaba suavemente Lucía Zenteno

su huipil le quedaba corto al frente

por sus senos redondos y puntiagudos

no era muy alta

de cintura breve y cadera de buen parir.