Decreto que ordena la formación de la Provincia del Istmo. 15 Oct 1823

DECRETO QUE ORDENA LA FORMACIÓN DE LA PROVINCIA DEL ISTMO

Mapa del Istmo. 1800

El Supremo Poder Ejecutivo me ha dirigido el Decreto que sigue.

El Supremo poder Ejecutivo nombrado provisionalmente por el Soberano Congreso Mexicano a todos los que las presentes vieren y entendieren SABED: que el mismo Soberano Congreso he decretado lo siguiente.

El Soberano Congreso Mexicano ha tenido a bien decretar:

1º Se formará una Provincia de las jurisdicciones de Acayucan, y Tehuantepec llamada Provincia del Istmo.

2º La Capital de esta Provincia será Tehuantepec por ahora, y mientras se forma una población en el centro del Istmo en el lugar que designe el Gobierno como más oportuno para aprovechar la navegación al golfo mexicano por el río Hoazacualco, y la traslación cómoda por caminos carreteros al Puerto más inmediato del Mar del Sur.

3º El Gobierno Nombrará un Jefe Superior Político reunido el cargo de Intendente, quien procederá a organizar la Diputación Provincial, conforme al decreto de nueva convocatoria y leyes vigentes.

El Caudillo

Cristian Pineda Flores

Carlos Raúl Reyes Calderón

Si hubieras nacido yegua… Todos los días llegaríamos a Santa Cruz, sólo que ya no tengo ningún humor de ir hasta allá, y menos de noche, y con tanto calor y tanto tránsito. Vístete.

Cuando me pides que te monte, cuando me pides que te vuelva a domar… Cuando eres animal, siembras el desconcierto entre mis filas. Esto ayer era complicidad, hoy me parece insubordinación.

Ya no puedes venir a imponer condiciones, ya no debes venir y organizar incursiones hasta las cuatro esquinas de la cama. Ni siquiera ir a incendiar las ciudades de la mesa, ni asaltar diligencias bajo la regadera y repartir el botín entre los nuestros.

'El Carbonero', por Ta Chalo Pineda y la Banda Ada

Para descargar en Mp3 ingrese al siguiente enlace: El Carbonero.

Natalia Cruz

La música tradicional es el espejo en el cual se refleja el espíritu del pueblo que ésta representa. A través de esta manifestación del alma humana, podemos observar cómo vive, cómo piensa ―y cómo se piensa―, cómo se enamora, cómo concibe el mundo una sociedad.

En el caso de la música tradicional en el Istmo de Tehuantepec, uno de sus emblemas indiscutibles es el Son. Ese género particular de música producto de muchas influencias de las que se ha nutrido nuestro pueblo a lo largo de los últimos siglos.

Algunos de estos sones conservan sus nombres originales, los cuales, inclusive, se repiten en otros estilos tradicionales de música mexicana, aunque con sonidos diferentes, guardando algunas semejanzas: La Sandunga, La Petenera, La Llorona, El Fandango. Otros, mantienen el sello indiscutible del alma zapoteca, al ser meras adaptaciones de la música tradicional más antigua, como Saa Benda (Son de pescado o Son del pez espada).

'Ensayo Nocturno', en la interpretación de Paquito Gómez Cuarteto | Audio y Video

Natalia Cruz 

Paquito Gómez

Los sonidos de nuestra estirpe son milenarios; tan antiguos y bellos como el origen en el tiempo de nuestro pueblo. 

Son de la voz humana que hacen con el verso música. Son de flauta de carrizo que asemeja el canto de las aves. De tambores de madera y de cuero de animales; de caparazón de tortuga percutido con cuernos de venado. Nuestra música ha sido también engalanada con la armonía de las maderas que cantan o con las cuerdas de las guitarras de los tríos y los juglares solitarios. Y, de manera especial, con los metales de las bandas de aliento, que interpretan nuestros emblemáticos sones.

Los géneros a través de los cuales se refleja la riqueza musical de la Patria Zapoteca, son tan vastos, como grande es el genio creativo de nuestros músicos y compositores. Desde las danzas antiguas, hasta los sones y fandangos; boleros, tangos, chilenas, colombianas, cumbias, corridos, rancheras, valses, hasta oberturas filarmónicas. Todo, dependiendo de las influencias que aporte el contexto histórico.

Comité Melendre visita Chicapa de Castro | Eva Pérez Sánchez, bordadora

El martes 15 de julio de 2014, integrantes del Comité Melendre, coordinados por la Responsable de TvMelendre, realizaron un viaje a Chicapa de Castro, agencia municipal de Guidxiguié'. Allí tuvieron la oportunidad de conocer a dos grandes abuelos Eva Pérez Sánchez ―artesana de trajes típicos y creadora de cadenillas― y Rufino Pineda Sánchez ―músico y carpintero―.

Efemérides: 28 de septiembre de 1948

El 28 de septiembre de 1948 muere en el Istmo de Tehuantepec el genial compositor zapoteca Jesús, Chu Rasgado.

Nacido en Asunción Ixtaltepec, sus restos se encuentra en el cementerio municipal de Santo Domingo Petapa, pueblo zapoteca en que vivió su infancia y en el que decidió ser sepultado, por el profundo amor que sintió por los pueblos zapotecas serranos y mixes. 

El golaba, cargo zapoteca

Beatriz Cruz López

Esta semana la Biblioteca Digital de Historia Zapoteca recomienda el trabajo de Damián González y Vladimir Jiménez titulado: “Avatares del poder. Análisis etnohistórico y lingüístico del cargo zapoteco de golaba”.

     

En este artículo, los autores hacen un amplio recorrido documental para ubicar la presencia y las funciones del cargo golaba en distintas regiones zapotecas (Sierra Sur, Valles e Istmo), desde la época colonial hasta nuestros días.

     

Apoyados en el análisis de fuentes históricas, la etnografía y la lingüística, los autores discuten las semejanzas y diferencias del golaba con el cargo nahua de tequitlato, al que se le ha asimilado; también proponen una explicación de sus funciones dentro de las comunidades zapotecas así como de los cambios y fusiones que éstas han experimentado a lo largo del tiempo.

     

Mi elefantito violeta

Dionisio Hernández Ramos

Mi elefantito violeta decidió suicidarse
colgándose de su propia trompa
de una nube escarlata
Se había enamorado de una altiva
cisneza que llegó a navegar
al inmenso lago de su imaginación
Con movimientos colmaron
y al contacto con el cuerpo de éste
se agitaron al grado de maremoto
y desbordaron su razón
Mi elefantito violeta enloqueció
mi elefantito violeta decidió suicidarse

Gulaa bidxichi | El reparto

GULAA BIDXICHI

Víctor Cata

Ilustración: Delfino Marcial Cerqueda

Gulaa bidxichi ndaani’ lidxe’ ne qué nicaa’ gasti’. Nácabe xtondani purti guluaa’ ruba ique’ dxi naca’ ba’du’, nganga runi bisiaandacabe naa. Ana pa huandini ya’, qué rietenaládxe’ pa biineni, ni nanna’ sia’ nga qué nicaa’ dia’ gasti’. Ca bizana’ guxhañeeca’ yoo ti dxi ne bisaanata’cabe laadu: jñaa’ ne naa gucadu jñee yoo ne biuádu lidxidu. Xhizabe bisiaabi ñeebe, guluza ni, bisaananébe naa dxa dxiiña’ que, stube lu’cha’ sia’. Dxi birá bilúxebe bicaari’dxe’ laacabe gueda guinúcabe naa, biguetacabe, ique huate ri’ bizulu xa zeeda guizaacacabe naa, tihua gadxe ni zeedacabe, zeeda guuyacabe xi nuu guicaacabe. Rita biuu dxan dxan qué nugapadiuxi, casi zé’ biyubi ra zuguaa guiña yooxho ne bitagunáni. Xiangue Rita que ya’, gucuaabeni ne guirá ni dxá’ ndaanini, raque zeeda ca bidxichi yaachi bisanane guetu’ jñaa naa: ti biga’ yanni nuá’ gaayu’ centenariu ni guzié’  ne stale dxiiña’ naná dxi bisaa ñaa chonna late gande chii iza; ti biga’ biúnda; sti’ biga’ ni rabidu laa cheri’ luba’; chupa neza biga’ diaga lá nisaguié, ti chu ti chucani nanda xhoopa domi’, ni gucuaa lu ti guendaruchaaga ¡Paraa chi guiaanda naa ya’! pa bixhiee’ dxiiche’ doo ndaane’, bixié’ sica rixi cuana yy para bidxelacani; ndaani’ guiña que nuu sti neza biga’ diaga lá bixooñe’; stale ganiu nexhe domi’ lu; tapa neza biga’ na’ rabicabe gádxe, chonna biga’ ró’ ladxidó’. ¡Guba’ya’ ne Rita! biráni gucuaa. Qué lica pe’ ñabidi’be naa pa zanda, bedanébe nguiiu stibe, sica ñaca ti yuze bidxiba yanni xquiña gue’tu’ ñaa’ ziené.
 
Marco bizana’, badu lu gola, ti nguiiu riga, qué ñapa xpia’ nicaa ninabadiidxa’ naa pa zanda, bizulu gudiizi’ ni cadi sti’, ná:

Arte en Lengua Zapoteca, de Fray Juan de Córdova

Beatriz Cruz López

Esta semana la Biblioteca Digital de Historia Zapoteca ―Proyecto del Comité Melendre― pone a disposición de sus lectores el Arte en Lengua Zapoteca, obra de Fray Juan de Córdova que fue publicada en 1578.

Junto con el Vocabulario en Lengua Zapoteca, del mismo autor, este texto facilitó a los frailes dominicos del siglo XVI, y siguientes, el aprendizaje de las lenguas zapotecas así como la elaboración de prédicas y otros discursos para los servicios religiosos en las poblaciones de habla zapoteca a las que acudían.

El Arte contiene las observaciones de Córdova sobre los elementos de la gramática zapoteca que identificó según el modelo analítico de su época (que estaba influenciado por los trabajos sobre la gramática del latín y el castellano de Antonio de Nebrija).

Mujeres e idolatrías entre los zapotecas

Beatriz Cruz

Esta semana la Biblioteca Digital de Historia Zapoteca, proyecto del Comité Melendre, recomienda el trabajo de Daniela Traffano titulado “Mujeres e idolatría en dos regiones de Oaxaca. Siglos XVII y XVIII”. 

En este texto, la autora analiza algunas fuentes históricas que dan cuenta de “prácticas idolátricas” entre los zapotecas de la Sierra Sur (Sola de Vega) y de la Sierra Norte (Villa Alta) para rastrear las referencias directas e indirectas sobre la participación de las mujeres en la vida ritual de sus comunidades. 

A través del establecimiento de diversas categorías rituales y formas de participación, Traffano muestra que el involucramiento de las mujeres en estos rituales se dio en diversos grados: desde su presencia casi pasiva como parte de la comunidad hasta su papel activo como “maestras de idolatrías”. 

El texto se puede descargar y consultar en:

http://issuu.com/bibliotecazapoteca/docs/traffano_mujeres

Ficha completa: 

Daniela Traffano, “Mujeres e idolatría en dos regiones de Oaxaca. Siglos XVII y XVIII”, en Cuadernos del Sur. Ciencias Sociales, Año 5, Núm. 13, Noviembre de 1998, pp. 7-23.

[Reseña publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre ―Año II, N° 62, Dom 29/Sep/2013― publicado en EL SUR, diario independiente del Istmo. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.]

Sobre la independencia política de San Blas Atempa

Descargue esta emisión desde aquí.

Ricardo Ramos Sánchez

Charla: 'Historia y conciencia étnica zapoteca'

Nuestros Pueblos, Nuestra Historia, programa radiofónico del Comité Melendre que se grabó en el marco de la Campaña por la Memoria Histórica Zapoteca, presenta: La independencia política de San Blas Atempa.

Muchas y variadas son las actividades del Comité Melendre en los centros de enseñanza zapotecas para dar a conocer la historia de sus comunidades y pueblos, elemento importante para la revaloración de la etnicidad entre sus habitantes.

En esta ocasión los conductores Gubidxa Guerrero Luis y Juquila Ramos Muñoz, nos comparten brevemente las actividades que se llevan a cabo en diferentes escuelas de San Blas Atempa para motivar a la niñez y juventud a sentirse orgullosos de su identidad y seguir salvaguardando su memoria histórica.

Historia de San Blas Atempa. Documento inédito (20 Oct 1850)

Para descargar el programa, ingrese aquí. 

Aurora G. Catalán Reyes 

Nuestros Pueblos, Nuestra Historia, programa radiofónico del Comité Autonomista Zapoteca "Che Gorio Melendre", le complace en compartir una emisión dónde se hablará sobre la Villa de San Blas Atempa, tierra de zapotecas valientes y de gran riqueza histórica. 

Este programa fue realizado el sábado 17 de octubre del 2009, bajo la conducción de Gubidxa Guerrero y Juquila A. Ramos, en el cuál se dio lectura a un documento inédito que nos aporta grandes conocimientos sobre esta importante localidad.

Heroica Villa de San Blas Atempa

La Campaña por la Memoria Histórica Zapoteca dio inicio en San Blas Atempa el jueves 15 de octubre de 2009 en las escuelas Primaria Emilio García, Primaria Arcadio G. Molina y la Escuela Secundaria Técnica Número 69, dónde se impartieron platicas de Historia y Conciencia Étnica Zapoteca a los alumnos. 

¿Quieres conocer el papel de este antiguo Barrio de Tehuantepec en las guerras y rebeliones del país? ¿Te interesa saber sobre la historia y el valor de los habitantes de San Blas Atempa?  Escucha nuestro programa y conoce, desde una perspectiva etnohistórica, el documento inédito redactado el 20 de octubre de 1850 sobre un personaje, hasta ahora desconocido, de la Villa de San Blas Atempa.