Los 'danzantes' y la narrativa histórica en Monte Albán

Beatriz Cruz López 

Esta semana la Biblioteca Digital de Historia Zapoteca, proyecto del Comité Melendre, recomienda el trabajo de Javier Urcid titulado “Los Oráculos y la Guerra: el papel de las narrativas pictóricas en el desarrollo temprano de Monte Albán (500 a.C.-200 d.C.)”. 

En este impresionante trabajo, el autor analiza con gran detalle una de las representaciones gráficas más llamativas de Monte Albán: los llamados “danzantes”.

Utilizando toda la evidencia disponible, Urcid reconstruye el contexto arquitectónico donde debieron ubicarse originalmente estos monolitos, examina a fondo las alegorías y convenciones iconográficas que se utilizarse en su elaboración, y agrupa estos monolitos en distintos programas narrativos para ofrecer una explicación sobre sus mensajes y función. 

Se puede consultar desde:


Ficha completa: Javier Urcid, “Los Oráculos y la Guerra: el papel de las narrativas pictóricas en el desarrollo temprano de Monte Albán (500 a.C.-200 d.C.)”, en Nelly M. Robles García y Ángel Iván Rivera Guzmán (Eds.), Monte Albán en la encrucijada regional y disciplinaria. Memoria de la Quinta Mesa Redonda de Monte Albán. Oaxaca, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2011, pp. 163-237.


[Reseña publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos ―Año II, N° 53, Dom 28/Jul/2013―, suplemento cultural del Comité Melendre en EL SUR, diario independiente del Istmo. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.] 



Exitosa realización del Primer Foro Regional "Manifestación y libre tránsito. ¿Derechos contrapuestos?

*Personas de pensamientos divergentes acudieron a la cita 


El sábado 29 de septiembre [de 2012] se realizó un ejercicio inédito en la Casa de la Cultura de Juchitán: el Primer Foro Regional “Manifestación y libre tránsito. ¿Derechos contrapuestos?”, organizado por el Comité Autonomista Zapoteca “Che Gorio Melendre”. Cuatro personas dieron voz a las inquietudes que afloran en el ambiente con respecto temas de suma importancia. Fungió como moderador Gubidxa Guerrero Luis.

Rodrigo Velásquez, Coordinador Regional de la Secretaría de Gobierno del Estado en el Istmo de Tehuantepec, presentó la postura oficial del Gobierno que representa con respecto el tema. Carlos Cato Martínez, Presidente de la Comisión de Jóvenes Empresarios de la Coparmex-Istmo, hizo lo propio; así como Natalia Cruz, integrante del Consejo Directivo del Comité Melendre, y Carlos Sánchez Beedxe’, Coordinador de Radio Comunitaria Totopo.

Todos hablaron de la necesidad de repensar el tema, de escuchar las distintas opiniones con respecto a una forma peculiar de manifestarnos: los bloqueos carreteros. Carlos Sánchez, por ejemplo, mencionó la íntima vinculación entre las protestas y las malas administraciones: “Cuando haya atención se acabarán los bloqueos. Porque quien se planta en la carretera no lo hace por gusto. Lo hace por la indiferencia de nuestras autoridades”, afirmó.

El representante del Gobierno del Estado de Oaxaca en el Istmo, por su parte, puso énfasis en las intenciones ocultas de ciertos dirigentes, al decir: “hay ocasiones en que ofrecemos las mejores condiciones para la negociación antes de que estalle un conflicto. Lo hacemos para evitar llegar a una situación de bloqueo. No obstante, suele prevalecer la intransigencia y entonces llegamos a la carretera y ofrecemos lo mismo que ofrecíamos con antelación, ¡y lo aceptan! Entonces nos preguntamos, ¿en verdad había una causa de fondo? O más bien es la necesidad del líder de aparecer en los medios”.

El joven empresario Carlos Cato presentó una serie de datos estadísticos que permiten aproximarnos a las implicaciones económicas del fenómeno. Apuntó: “En competitividad, nuestro Estado ocupa el lugar 32 de 32 en el último estudio del Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO). El bloque urbano más próximo en nuestra región que es Salina Cruz-Tehuantepec ocupa el lugar 71 de 76 en competitividad; en productividad ocupamos como estado el lugar 31 de 32 según CIDAC. Llevamos como país casi 20 años de estancamiento en crecimiento de productividad, y una economía que no crece, está condenada a la pobreza y a la inseguridad”.

Natalia Cruz, por su parte, mencionó la necesidad de tomar en cuenta las afectaciones a terceros: “Es muy sencillo defender el bloqueo como forma de protesta, cuando existen muchos otros métodos a los cuales recurrir. Pero preguntémonos, ¿cuántos de los grupos que cierran las vialidades cuentan con líderes que ‘debajo del agua’ negocian y pactan estos cierres como si fuera una extorsión a la ciudadanía? El Comité Melendre se opone a este método, que no significa oponerse a las justas luchas, porque en 30 años no ha resuelto un solo problema; por el contrario, agranda el círculo vicioso que repercute negativamente en la economía y la sociedad”.

El público también participó, externando sus opiniones con respecto este fenómeno. Algunas personas defendieron abiertamente la legitimidad de este método, por considerarlo el más viable para que el gobierno “voltee a verlos”. Otras defendieron un punto de vista distinto, como el licenciado Juan Carlos Gómez Rementería, quien expresó: “Las leyes son muy claras: el derecho a la manifestación existe y está consagrado, siempre y cuando se ciña a ciertos criterios, como no afectar a terceros. Desde el momento en que el uso de un derecho se convierte en abuso, debe intervenir el Estado para proteger los derechos afectados de otros ciudadanos, como lo es el libre tránsito”.

Es apenas el primer ejercicio de este tipo. Es el primer espacio en que se discuten públicamente estos temas. Distintas voces, diferentes perspectivas. Experiencia gratificante. ¡Gracias a todos los asistentes!

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Nota publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos Año I, N° 11, Dom 07/Oct/2012suplemento cultural del Comité Melendre, en EL SUR, diario independiente del Istmo. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente. Puede consultarse en formato PDF desde el siguiente enlace: https://issuu.com/guidxizapatriazapoteca/docs/no11





Se firma Acuerdo para la Participación Ciudadana

*Tres candidatos y cuatro testigos de honor firmaron este importante documento 

El miércoles 3 de julio [de 2013] dos candidatos a la presidencia municipal de Juchitán, firmaron el Acuerdo para la Participación Ciudadana, documento propuesto el 26 de junio a iniciativa del Comité Melendre, con el visto bueno de diversas organizaciones civiles.

Cecilio Sánchez Jiménez, candidato de Movimiento Ciudadano, y Héctor Matus Martínez, candidato del PRI-PVEM, suscribieron el Acuerdo en lugares y momentos distintos. Uno en la Casa de la Cultura de Juchitán, y el otro en su domicilio particular. Juan José González Davar, representante de Profesionistas y Empresarios por el Istmo, suscribió tan importante documento, como testigo de honor, el miércoles por la tarde en Casa Grande.

Como se recordará, Armando López Gómez firmó los compromisos desde el sábado 29 de junio en el Foro Ecológico Juchiteco, en un acto en el que estuvieron presentes los representantes del Frente Amplio Juchiteco, de la Asamblea del Pueblo Juchiteco y del Comité Melendre.

Todos los candidatos que rubricaron el Acuerdo para la Participación Ciudadana se comprometieron a cumplir cabalmente con su contenido, que consta de tres puntos elementales, que en resumen exigen: 1.- Sesiones de Cabildo transmitidas mensualmente por radio e Internet, 2.- Creación del Consejo Consultivo Ciudadano, y 3.- Revisión de los Cinco Ejes para la Paz Social en Juchitán. Los tres abanderados también hicieron ver que independientemente de los resultados de esta jornada electoral, impulsarán el Acuerdo desde sus posiciones en el Cabildo (recordemos que aunque no se obtenga la presidencia, dependiendo el número de votos se obtienen regidurías).   

Con la firma de este documento se abre una puerta para que la ciudadanía se involucre en las decisiones que conciernen a toda la comunidad. Por ello es importante que los compromisos se cumplan y que todos nos sumemos en la tarea de mejorar nuestro entorno. 





  
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Nota publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre, publicado en EL SUR, diario independiente del Istmo. Año I, N° 50, Dom 07/Jul/2013. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.

Comité Melendre no asistirá a los Foros de Consulta Ciudadana

*“El Foro Desarrollo Social y Humano, no es un ejercicio impulsado desde la ciudadanía, sino una argucia que pretende legitimar, desde el poder, una agenda política preconcebida”


Mediante un comunicado, el Comité Melendre, a través del Presidente de su Consejo Directivo, respondió a la invitación de Saúl Vicente Vázquez, alcalde electo de Juchitán, para participar en los Foros de Consulta Ciudadana que se realizarán durante cuatro semanas consecutivas en la ciudad de las flores.

En el documento, difundido en redes sociales el viernes 20 de septiembre, Gubidxa Guerrero dio razones puntuales de por qué la organización que representa no acudiría al Foro Desarrollo Social y Humano que se realizaría al día siguiente: “Usted, siendo candidato a la presidencia municipal, se negó a firmar el Acuerdo para la Participación Ciudadana, documento que lo comprometía, en caso de ganar la elección, a tres cosas: a) Que al menos una sesión mensual de Cabildo fuera pública y se transmitiera por internet; b) La creación del Consejo Consultivo Ciudadano, con representatividad de organizaciones y personas de la sociedad civil juchiteca, para dar seguimiento a las actividades del Ayuntamiento; c) La revisión de los Cinco Ejes para la Paz Social en Juchitán. De hecho, fue el único de los cuatro aspirantes expresamente invitados que se negó a suscribir dicho Acuerdo. Lo anterior nos previno: si un personaje, siendo candidato, no está dispuesto a comprometerse en asuntos elementales ―que inclusive son mandatos constitucionales―, ¿qué garantía nos da de que gobernará para bien del pueblo?”

Como se recordará, en junio pasado tres de los candidatos signaron este importante Acuerdo que pretendía constituir un gesto de buena fe de cara a los ciudadanos. Dicho documento fue firmado por varios testigos de honor, representantes del Frente Amplio Juchiteco, de la Asamblea del Pueblo Juchiteco, de Profesionistas y Empresarios por el Istmo (Proempi) y del Comité Melendre

La misiva del Comité Melendre a Saúl Vicente, hacía una peculiar observación al próximo munícipe juchiteco: “Uno no se vuelve demócrata convocando a la ciudadanía cuando así conviene a sus intereses, e ignorándola groseramente cuando le estorba. Las pruebas de que a su equipo de trabajo le interesa poco Juchitán, la dan los acontecimientos recientes; ya que desde el martes esta ciudad de cien mil habitantes se encuentra en estado de sitio debido a un problema del transporte público provocado, en buena medida, por quienes lo impulsaron en su candidatura. La sociedad juchiteca no ha escuchado un pronunciamiento contundente de su parte, pues parece no querer definirse en un tema que lo dejaría mal parado con sus aliados políticos. ¿Dónde, entonces, queda la preocupación por escuchar a los habitantes?”

Finalmente, el documento declaró la postura de la organización con respecto la simulación que hacen muchos políticos: “Consideramos que el Foro Desarrollo Social y Humano, no es un ejercicio impulsado desde la ciudadanía, sino una argucia que pretende legitimar, desde el poder, una agenda política preconcebida, para presentarla luego con el aval de la “sociedad civil”. El Comité Melendre no se prestará a ese juego”. 

Sirva esta reseña para conocer los argumentos de esta organización que lleva más de nueve años trabajando activamente en pro de la cultura e identidad zapoteca, sin subsidios gubernamentales o partidistas, pero con la conciencia en alto. 


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Nota publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre ―Año II, N° 61, Dom 22/Sep/2013― publicado en EL SUR, diario independiente del Istmo. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.

El Comité Melendre presenta los 'Cinco Ejes para la Paz Social en Juchitán'

Gubidxa Guerrero en Meganoticias. 9 de mayo

*Este miércoles 8 de mayo se dio a conocer el documento 

El miércoles 8 de mayo de 2013 el Comité Autonomista Zapoteca “Che Gorio Melendre” presentó los Cinco Ejes para la Paz Social en Juchitán, documento que tiene por objeto constituirse en una alternativa viable para salir del laberinto en que se encuentra una de las poblaciones más importantes de la Nación Zapoteca. 

Luego de años caóticos en que Juchitán ha ido cayendo en el abandono, presa de los cacicazgos políticos de quienes traicionaron los anhelos de justicia social y democracia, el Comité Melendre tomó la determinación de proponer soluciones puntuales.

El documento se presentó en el programa radiofónico Juchitán Informa (88.3 FM), conducido por Alberto López Morales, destacado periodista de la región quien es además corresponsal de El Universal, diario de circulación nacional.

En una entrevista que duró aproximadamente cuarenta minutos, Gubidxa Guerrero, Presidente del Consejo Directivo del Comité Melendre, explicó uno a uno los ejes propuestos por la organización. La respuesta del auditorio fue muy buena, ya que no dejaron de llegar mensajes apoyando la iniciativa de este colectivo que ha ganado credibilidad luego de nueve años de trabajo incansable.

El jueves 9 de mayo, Gubidxa Guerrero fue invitado a los noticiarios de Faustino Romo (89.3 FM) y de Manuel Cano (101.9 FM) para abordar el tema. Por la noche en el programa de televisión por cable Meganoticias (canal 10) el Presidente del Consejo Directivo respondió las dudas de la conductora Connie Baigorria.

Este es el inicio de un largo trayecto por recuperar los derechos de la ciudadanía. 


     Para ver leer los Cinco Ejes para la Paz Social en Juchitán, pinche el link. 



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Nota publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre, Año I, N° 42, Dom 12/May/2013. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.




Escuchar entrevista de Alberto López Morales acerca de los Cinco Ejes para la Paz Social:




El Comité Melendre realiza pega de carteles de No a los bloqueos en Oaxaca


*Los integrantes de la organización los fijaron en calles céntricas de la ciudad

El sábado 9 de marzo de 2013 los integrantes del Comité Melendre radicados en la ciudad de Oaxaca realizaron una pega de carteles de la Campaña de Concientización Ciudadana "No a los bloqueos"

Más de 60 carteles fueron fijados en los espacios destinados para ello en el primer cuadro de la ciudad, principalmente en las calles Independencia, 5 de Mayo, García Vigil y el Andador Turístico, así como en diferentes centros culturales como son: Centro Cultural San Pablo, Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca (IAGO) y el Museo Textil de Oaxaca. 

Salomón Cruz coordinó la actividad, apoyado por Aurelia Guerra y Geovanny Alonso Palomec. Durante la misma, realizada desde el mediodía hasta las tres de la tarde, se recibieron expresiones positivas y de solidaridad. Algunas personas pidieron carteles para pegarlos en sus casas o negocios. 

El Estado de Oaxaca es malamente conocido por los constantes cierres viales que afectan a decenas de miles de habitantes, por lo que el Comité Melendre emprendió esta Campaña desde hace más de un año con el lema “Toda forma de lucha o de protesta que perjudique directamente al pueblo es ilegítima”.

Con esta tarea se espera que tanto los actores políticos y sociales, así como las autoridades, entiendan el mensaje de la sociedad contemporánea: NO A LOS BLOQUEOS.

Para más información se recomienda consultar la página en Facebook: www.facebook.com/NoalosBloqueos, o el sitio de la organización www.comitemelendre.blogspot.com


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Nota publicada en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre, Año I, N° 33, Jue 14/Mar/2013. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.















El papel del escritor indígena y su compromiso con la lengua materna

Portada de un libro de Esteban Ríos
Esteban Ríos 

Hoy día es preocupante la posibilidad de que se extingan algunas lenguas originarias de nuestro país, porque ya sólo queda un reducido grupo de hablantes que aún las utilizan para interpretar su realidad, como un medio para expresar lo que son a través de un repertorio léxico que les permite encontrar el vocablo más específico para nombrar su entorno, el mundo cotidiano que representa su existencia como persona y como parte de un grupo social. 

Los sones istmeños y sus orígenes

Mario López

Hay un dicho popular que dice “si quieres conocer a un pueblo, escúchale cantar”. Y es que  la música, conjugada con la poesía, por rústica que ésta sea (como es el caso de las canciones) es manifestación de sentimiento, vida y arte; y eso precisamente son nuestros sones istmeños, que por ser creación que provienen del mas profundo sentimiento de identidad de nuestra comunidad zapoteca, se vuelven, como escribiera el poeta Nazario Chacón, canción de la sangre, y por lo tanto, no mueren; se quedan a vivir para siempre y se vuelven, en sí, parte de la historia de nuestro pueblo. Por ello cuando los escuchamos, éstos nos trasladan a nuestro interior, nos brota el orgullo de ser, exaltan nuestras alegrías o humedecen nuestros ojos.

Ilusiones

Daniela Robles Aguirre


Ilustración: Eric Muñoz
Desde el momento en que lo vio entrar, supo que lo suyo era amor, y amor del bueno. Corazones latiendo a 200 megabytes por segundo, mientras describía con fervientes palabras cómo tomaba su mano, cómo bailaban bajo una oportuna luna roja, en tanto que, para el resto del mundo, era de día. Palabras en Times New Roman, mal escritas y entintadas de violeta y rojo. Un escenario convenientemente vacío y antifaces iguales hicieron posible sellar la relación con un beso en resolución de 800 pixeles, porque era amor destinado a Windows 98. 

Noches largas sin respuesta, buscando en vano entre muchos con el mismo nombre. Jamás fue original, pero fue único para ellos. Font violeta de 16 bits preguntando por el rojo y viceversa, en un universo de letras preguntando por otras. E-mails largos y románticos, carentes de acentos y salpicados de promesas ilusamente dulces, como azúcar hecho algodón. “Iré a buscarte”. “Te esperaré siempre”. Qué lentas pasan las horas cuando estás enamorado en la red. Lo más emocionante del mundo era verla fugazmente, conectada al mensajero; sentir sus caricias a través de las letras brillantes en la pantalla. Fotografías y canciones que los acercaban un poco más, uno al otro, como sabiendo que detrás de esos antifaces había vida, alguien que sentía, que escuchaba, que los veía, haciendo más real su fantasía. Lo mejor fue aquella noche de casas vacías, en que se tuvieron completamente, una mano en el teclado, la otra imitando las caricias, describiendo lo que los ojos leían.  

Yoo lidxe’ / Casa primera


Natalia Toledo
Yoo lidxe’ 

Natalia Toledo

Dxi guca’ nahuiini’ guse’ ndaani’ na’ jñaa biida’
sica beeu ndaani’ ladxi’do’ guibá’.
Luuna’ stidu xiaa ni biree ndaani’ xpichu’ yaga bioongo’.
Gudxite nia’ strompi’pi’ bine’ laa za,
ne guie’ sti matamoro gúca behua xiñaa bitua’dxi riguíte nia’ ca bizana’.
Sica rucuiidxicabe benda buaa  lu gubidxa zacaca gusidu lu daa,
galaa íque lagadu  rasi belecrú.
Cayaca gueta suquii, cadiee doo ria’ ne guixhe, cayaca guendaró,
cayaba nisaguie guidxilayú, rucha’huidu dxuladi,
ne  ndaani’ ti xiga ndo’pa’ ri de’du telayú.


Casa primera

De niña dormí en los brazos de mi abuela
como la luna en el corazón del cielo.
La cama: algodón que salió de la fruta del pochote.
Hice de los árboles aceite, y  a mis amigos les vendí
como  guachinango la flor del flamboyán.
Como secan los camarones al sol,  así nos tendíamos sobre un petate.
Encima de nuestros párpados  dormía la cruz del sur.
Tortillas de comiscal, hilos teñidos para las hamacas,
la comida  se hacía con  la felicidad de la llovizna sobre la tierra,
batíamos el chocolate,
y en una jícara  enorme nos servían  la madrugada.


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Poema publicado en la revista Istmo Autónomo, hoy Revista Guidxizá (Nación Zapoteca), Año I / Nº 5, Marzo-Abril de 2005

Publicado en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos, suplemento cultural del Comité Melendre, Año I, N° 19, Dom 02/Dic/2012. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente.

La metáfora como valor estético de la literatura indígena actual

Ave Barrera García
Ave Barrera García

Durante las últimas décadas hemos podido atestiguar con agrado el crecimiento y desarrollo de la literatura indígena. El hecho de que actualmente exista una literatura escrita en lenguas indígenas no es casualidad: las culturas nativas de nuestro país, que son pueblos, naciones, tienen tras de sí una enorme tradición literaria. Uno de los motivos determinantes de la existencia de esta literatura es que la “resistencia cultural y lingüística [de estos pueblos] permaneció ligada a la tradición oral, que a su vez se mantuvo vigorosamente atada a los mitos y creencias prehispánicas”[1]. Al mantenerse latente la lengua como instrumento de cohesión étnica, se mantuvo también la oralidad que comunica de padres a hijos elementos esenciales de su identidad cultural, junto con la función poética de la misma: “la poesía es también una función de la lengua, un uso específico que supone un arte de composición que es posible entender a partir de la cultura que la forja, [así la lengua se manifiesta como] algo más que un vehículo, como valor per se de su cultura y de su excelencia idiomática”[2].

Qué me hacía quererla

 Mario Alberto Enríquez Licón

Ilustración: Manuel Cabrera
Qué me la hacían quererla así: un fragmento resplandeciente de margarita arrojada sobre la mesa de centro; su negra voz estentórea cuando la sopa no coincidía al punto de entrar al sazón y al tiempo de un barniz de uñas gavilaneras; los gestos frente al espejo; la frambuesa ardiendo en sus labios jóvenes. Eso era de todos los días porque qué más, la maestra debía presentarse linda a las clases de inglés, idioma por cierto matizado por ella con giros harto peculiares, y de allí para allá esa risa ingobernable y sospechosa hasta la fatiga.

Para esas faenas diurnas en las que las mujeres hallan una vida de magia paralela ―embadurnarse la cara con improbada cicatería, rayar de relámpagos regios la simetría lánguida de la cara―, encontraba esta fiera amada una tarea dócil, de agradar.

Ti bi’cu’ yu’ba’ - Un perro rabioso

Por Francisco de la Cruz

Guiruti gana paraa biree ti bi'cu' yu'ba'; tu xpixuaana' laame. Guiruti' na' guidxiña laame, cadxibica' góyaame laaca'. Ra tiicasi chéme riladxica' laame, nuu tu ruchá nisa ladime, ne nuu tu rundaa guié luguiame. Laame' neca ribeeme vupu ruaame ne riduxhume xtale, qui róyaame guiruti.
     
Ti gueela', ma de'gu' luguiaa, ma bisui'cabe biaani', laame gunda biuume ne gu'tame xa'na ti mexa'. Ngue cazaaca', málasi biuu chupa gubaana' raqué caba'naca' xtale bidxichi. Bi'curi la? bidxibime xtale ra binadiagame caxidxi neza zizá ca gubaana' que, ne bizuhuaame; málasi ti gubaana que bicaaguí ti biaani' huiini ziné, bizaani chaahui' luguia' bi'cu' que.
     
Ra bi'ya' gubaanaque dxa bi'cu' yu'ba' que la?, chaachui' dugá gulidxibe xti gubaanaque, ne guiropaca' bizuluca' zi guxooñeca'. Bi'cu' que la?, biaana' dxísime, qui ñunime gasti, ne qui niduxheme gastidi'.
Ca gubaana que la? bisiaandaca' ti dxumi dxa' bidxichi ndaani'. Gaxhado' ra nuu dxumique biaana dxa bi'cu' yu'ba'que, raqué gusime guidubi gueela'.
     
Siado' guie'ru', ra bixhale' bini luguiaa que la? qui ñaadxa' tu bidxela dxa bi'cu' yu'ba'que nexhe' nisiaasi. Cadxagayaa xtale bini ra cayuuya' bi'cu' yu'ba'que nexhe' cue' dxa dxumi dxa' bidxichi ndaani'.
Qui ñaadxa' tu racala'dxi' guidxiña bi'cu'que; nuu bini tu cucaa ridxi laame, tu racala'dxi guidii guendaro laame; laaca' nuu tu rini':
     
"Laguuya' bicu' xtine' pabia' nuu xpiaanime, laame nuame dxumi xtine', cayacaneme naa zeda sie' guendaró xtine..."
     
"Bi'cu'ca' la?, xtine' laame', ra lidxe' bisiniisime'...."
     
Zaqué cani' ca binique...
     
Bi'cu' yu'ba'que la? rindisa' lúsi, riduxhu' tuudxi' huiini', rigapi ruaame' dxumi que ne rieme rigatame xti neza...
     
Neca nuu tu racala'dxi' guidxiña laame la?, qui gandadi', cadxibica' góyaame laaca'.
     
Xtale bini nuu cayuuba' ladxido'ca'.
     
Yana la? ma guiraca' racala'dxica' gacaca' xpixuaana' xti' dxa bi'cu' yu'ba'que.
     
Mani' que la? cayapa dxiichi' dxumique, zacaxame guendaró xtime nga racaladxi' ca bini que gaxhaca' laame.


Ilustración de Gregorio Guerrero


Un perro rabioso

Francisco de la Cruz

Ninguna persona sabía de dónde había venido un perro rabioso; ignoraban quién era su dueño. Nadie quería tenerlo cerca. Por donde quisiera estar lo espantaban, había gente que le aventaba agua encima y otros le tiraban muchas piedras. Él, aunque arrojaba tanta espuma por el hocico y ladrada mucho, nunca llegaba a morder a alguien.
     
Una noche, estaba cerrado el mercado, ya se habían apagado las luces, pero él pudo entrar y acostarse bajo una mesa. Esto hacía, cuando de pronto allí entraron dos ladrones y comenzaron a robar todo el dinero que tenían a su alcance. Este perro, al sentir el miedo de escuchar los pasos que producían los ladrones, logró incorporarse; mientras que uno de los rateros encendió la luz de una pequeña lámpara y alumbró hacia donde estaba el perro.
     
El ladrón cuando descubrió que se trataba de un perro rabioso, muy discreto le habló a su cómplice y los dos escaparon del lugar. El perro se mantuvo quieto, no hizo nada más, ni siquiera un ladrido se le escuchó.
     
Los ladrones dejaron olvidado un canasto repleto de dinero. Muy cerca del canasto se recostó aquel perro rabioso; ahí durmió toda la noche.
     
Al amanecer, cuando la gente abrió el mercado, no faltó quien se diera cuenta cómo estaba durmiendo el perro. Todos estaban muy sorprendidos de ver al perro rabioso, durmiendo junto a un canasto lleno de dinero.
     
Ahora, ya sobraba la gente que quería estar cerca del perro; había gente que le llamaba, y quienes le ofrecían comida; pero además algunos decían en voz alta:
     
"Miren a mi perro. ¡Qué inteligente es! Él viene cargando mi canasto, para ayudarme a comprar mi comida."
     
"Este perro es mío; fue criado en mi casa..."
     
Así decían aquellas personas.
     
El perro rabioso sólo levantaba la cabeza, ladraba un poco y con su hocico cargaba el canasto, para moverse de un lugar a otro.
     
Aunque la gente quería tenerlo cerca de su lado, no podían; porque les ganaba el miedo de recibir algunas mordidas.
     
Muchos se arrepentían.
     
Ahora, ya todos querían ser dueños de aquel perro rabioso.
     
Mientras que el animal muy celoso cuidaba el canasto, creyendo que era su comida lo que querían arrebatarle.


El Dato: La revista del Comité Melendre surgió inicialmente con el nombre Istmo Autónomo, mismo que mantuvo durante ocho números. Posteriormente cambió su nombre al de Guidxizá, siguiendo la secuencia numérica.  

Este relato se publicó en Istmo Autónomo número 2, correspondiente a los meses de agosto y septiembre de 2004. Puede consultarse en la página oficial de la revista en Facebook o directamente en la edición impresa]


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Texto publicado en Guidxizá, una mirada a nuestros pueblos
Año I, N° 1, Dom 29/Jul/2012 suplemento cultural del Comité Melendre en EL SUR, diario independiente del Istmo. Se autoriza su reproducción siempre que sea citada la fuente. Puede consultarse en formato PDF desde el siguiente enlace: 
https://issuu.com/guidxizapatriazapoteca/docs/1curvas